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倡导行善职德,旌表仁义慈爱美德的乐善好义牌彷

  “仁’的本质即是“爱人”,是人与人相互亲爱,“义”乃是利人、对人有情谊,两者都是我 国古代所推崇的为人处世的准则。对人要有爱心,对贫穷困苦要有同情心,要乐于做仁义之事,行慈善之举,是作为礼仪之邦的我国古代历来所倡行的一种道德风尚,也是深受人们敬重的一种高尚行为。为了褒扬富有同情心,在仁义慈善方面具有突出表现、突出贡献的 人,古时,人们亦常为这些人立牌坊加以旌表。当然,其中也不乏沽名钓誉之徒,为了博得 一个“仁义”、“慈善”的美好名声,不惜大量捐赠,以笼络民心,博得官府和皇上欢心,以期 换取一座仁义慈善牌坊,求得流芳百世者。就总体而言,在我国古代,仁义慈善牌坊的数量 :远不如贞节牌坊那样多,现存世者也为数较少。较有代表性的如:
牌坊
安徽歙县棠樾“乐善好施”坊
在著名的安徽歙县棠樾牌坊群中,有一座建于清嘉庆二十五年(1820年)的“乐善好 施”坊,此坊是棠樾牌坊群7座牌坊中最后建造的一座,系为旌表鲍漱芳父子的“乐善好施” 义举而建造的。
“乐善好施”坊高11.7米,宽11.82米,四柱三间三楼,明间顶楼檐下嵌雕有四周 饰雕龙凤图案的“圣旨”竖匾,明间上层 匾额正背两面均题书有“乐善好施” 4个 大字,下层字板上题书:“旌表诰授通奉大 夫议叙盐运使鲍漱芳同子即用员外郎鲍 均”。两侧次间的字板上题书立坊人“礼 部尚书穆克登额、礼部尚书胡长龄、两江 总督百龄、安徽返抚胡克家、安徽提督学 政白镕、安徽布政司蒋继勋、徽州府知府 魏丽正、歙县知县王毓芳、贵州府教授朱 宽、贵州府训导沈汝霖”等人的名字及立 坊的年月日。
牌坊
尽管清政府规定:“凡士民人等捐钱赡族或修桥梁道路,实于地方有裨益者”,“其捐银 至千两以上者,请旨建坊,给予‘乐善好施’字样等语”,可是,实际上据《歙县志.义行》等 地方史志的记载,这座牌坊的建造经过颇为曲折,是鲍漱芳先后花了几千万两银子做“善行 义举”才换来的。在建造这座牌坊之前,棠樾鲍氏的祖先已先后有6人获得皇帝的旌表立 了6座牌坊,其中“忠”坊1座,“孝”坊3座,“节”坊2座。然而鲍氐族人并不满足,他们笃 信“忠、孝、节、义”的封建道德准则,渴望能再建一座“义”字坊,以凑足“忠、孝、节、义” 四字,光宗耀祖,流芳百世。鲍漱芳当时身为两淮盐运使,又经商,垄断了江淮地区的盐运 市场,家中“藏镪百万”、“富比王侯”。嘉庆皇帝得知鲍氏有立“义”字坊的心愿后就决心要 趁机好好“敲”他一笔竹杠,便暗示鲍家,安徽、江苏、浙江三省军饷匮乏。鲍漱芳父子明 白皇帝的弦外之音,便主动捐赠了三省三年的军饷。后来,洪泽湖决堤,“诸坝灾民嗷嗷待 食”,鲍漱芳捐米六万石,淮河、黄河发生严重的洪涝灾害,鲍漱芳又捐麦四万石,并捐银修 筑了长达八百里的淮河河堤,同时,他又改六塘河从开山归海,“集众输三百万两,以佐工 需……”,使当地众多百姓从中受益,“所存活者不少数十万人”。此外,鲍漱芳父子平时在 家乡还置义田,办义学,捐资修府学、文庙、文昌阁、尊经阁,重修忠义祠,铺路修桥,热心公 益事业,其善行义举在当地有口皆碑。为此,礼部尚书、两江总督、安徽巡抚、徽州知府等 人纷纷上书请求恩准鲍氏立“义”字坊。鲍漱芳的屡次捐输,深得皇上的欢心和赞赏,于是 “从优议叙,力叶须”,降旨为鲍漱芳父子赐建了这座“乐善好施”义字坊。
牌坊
“乐善好施”坊在歙县棠樾牌坊群7座牌坊中,不论自西向东数,还是自东向西数,都是 位于牌坊群正中的一座。鲍氏在建牌坊时之所以这样安排是用心良苦的,其意图显然是要向世人表明:行善好义是鲍氏家族为人处世的核心理念,鲍氏所获得的“忠、孝、节、义”齐 全的封建荣誉体系,是以“义”字为中心构成的。
【福建厦门同安蔡宗德小妾杨氏节孝石雕牌坊】

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