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宁夏中卫高庙“三教合一”牌坊

在宁夏回族自治区中卫县城北连接城墙的高台上，有一个重楼迭阁密集、气势雄伟壮美、与“大漠奇观”齐名的古建筑群，它就是将儒、佛、道供奉于同一庙中、并建有全国寺庙中唯一一座“三教合一”牌坊而闻名遐迩的高庙。

被称为“三教”的儒学、佛教、道教，就其起源和形成而言，并无什么关系。儒学始创于春秋时期的孔子，兴盛于汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后；佛教发源于印度，两汉之际传入中国，南北朝之后日益光大；道教是中国本土的宗教，创始人是基本上与孔子同时代的老子，其形成在两汉之际。就学说和教旨而言，初期，“三教”各树一帜，彼此独立，三家鼎立并存。因此“三教”讲道和供奉、祭祀的场所也是各自分开的。

但是，正如一些学者所指出的：“佛教传来以后的中国宗教史，是儒、道、佛三教的交涉史”（德忠：《金代的新道教与佛教》，载《日本学者研究中国史论著选译》第七卷，中华书局， 1993年版，第492页）那样，随着社会意识形态的发展变化，“三教”之间“交涉”的增强，到魏晋南北朝时，逐渐开始出现“三教合一”的趋向，时人多有宣扬佛儒、佛道、儒道之间互补共通之处的议论，体现这一理念的人物也大量出现。当时曾有“牟子作《理惑论》,论儒佛思想之一致;道安以《老子》语解《般若经》”（王治心：《中国宗教思想史大纲》第四章，东方出版社1996年版，第117、118页）；当时的名僧康僧会就“兼有佛、儒、道三家思想”（郭朋：《汉魏两晋南北朝佛教》第六章，齐鲁书社1986年版，第230页）；当时的著名道士陶弘景既著“《孝昼》、《论语》集注”，又诣“阿育王塔自誓，受五大戒”（《南史》卷七十六《隐逸陶弘景传》)。

隋唐两宋时，“三教”屡屡举行辩论大会，“三教”理念的交流空前频繁，“三教”通过彼此之间的相互陈述和辩论，加深了彼此的了解和认同。尤其是在中唐以后，每每在天子生日时要举行“三教”的传统性活动——三教讨论，这些辩论和廷争，是社会政治对整合三家的需要，在客观上为“三教”的学说交流和思想融合创造了绝好的条件，致使“中唐产生了三教一致的思想”（见镰田茂雄:《简明中国佛教史》第十章，上海译文出版社，1986年中译本，第195、196页）,从唐代起开始风行中国佛教界的禅宗，即是一个典型的儒、佛、道三教结合的派别。正如一些学者所指出的：“儒、释、道兼习乃是隋唐时代士人及其家族的普遍趋向”（冻国栋:《“唐崔皚墓志”跋》,《魏晋南北朝隋唐史资料》第十八辑)。

到明代时，由于“圣祖（指明太祖朱元璋）兼三教”（沈德符:《野获编?补遗》),在明太袓朱元璋的极力倡导下，“三教”不仅在义理上、在道德标准取向上走向融合，而且在社会上出现了“三教”在信仰崇拜体系上合一的现象，形成了合“三教”为一教的某种实际形态。一方面，“三教”共同崇拜的神祇日益流行，其中最盛的是关帝信仰。如,明中期成书的《三界伏魔关圣帝君忠孝忠义真经》，就说关羽君临三界，“掌儒释道之权，管天地人才之柄”；明晚期的林兆恩甚至创立了以儒为主体的三教合一的宗教“三一教”。另一方面，“三教”偶像同祀一庙、同祀一堂的寺庙也不断出现。宁夏中卫高庙即是在明代早期出现的一座“三教合一”的寺庙。

我国历史上出现过不少“三教合一”的寺庙，这种佛、道、儒“三教合一”的寺庙至今还有一些留存于世。如，除宁夏中卫高庙外，还有山西浑源县的悬空寺，广东佛山市三水区芦苞镇的胥江袓庙，辽宁丹东市东沟县孤山镇的大孤山寺庙，四川高县胜天镇的牛鼻寺，台湾台北的永静庙等。在这些留存于世的“三教合一”的寺庙中，最有名的是山西浑源县的悬空寺和宁夏中卫高庙。山西浑源县悬空寺之所以享有盛名，除因其庙中供奉着80多尊佛、道、儒偶像外，主要是因为一是该寺始建于北魏太和十年（491年)，迄今已有1 500多年历史，是我国现存的最古老的一座“三教合一”寺庙，二是因为悬空寺构筑于金龙峡西侧峭壁上，其建筑极为 “奇、悬、巧”。而宁夏中卫高庙之所以闻名遐迩,除其建筑壮丽宏伟、令人惊叹外，最主要的是因为在其庙中有一座备受世人瞩目的“三教合一”牌坊。

高庙始建于明永乐年间 (1403 —1429年)，当时规模很小，称为“新庙”，经过历代增建，至清代时已成为一处规模较大的古建筑群。清康熙四十八年（1710年）九月，发生强烈地震，寺庙的上层建筑毁于一旦，经4年才重修完毕，乾隆时又一次大地震，楼阁倒塌，再次重建，后经道光二年（1822年)、咸丰三年（ 1853年)、光绪八年（ 1882年）续建，扩其规模，增其建制，改称“玉皇阁”。民国31年 (1942年）农历2月15日，因为庙会空前旺盛，昼夜不息，不慎失火，寺庙南天门以上建筑群荡然无存，次年再次兴工重建，历时4年，于1财6年方始完成，改称“高庙”。

高庙坐北朝南,包括前院保安寺在内总占地4100平方米，共建有260多间重楼叠阁，其中仅在2 000余平方米的高台上，就建有近百间九脊歇山、四角攒尖、十字歇山、将军盔顶等各种类型的殿宇，整个建筑群重楼叠阁，亭廊相连，檐牙相啄，翼角高翘，前低后高，形如凤凰展翅，南北中轴线上，建筑物层层相叠，步步增高，最高层达29米，左右对称，上下呼应，构成了迂回曲折的内外空间，奇妙壮观，令人叫绝。在高庙的众多建筑中，特别受世人瞩目的，就是在南天门、东天池、西天池和北面朱陵宫中间耸立着的一座砖砲牌坊。据记载，这座四柱三间三楼的砖砌牌坊建于清咸丰八年（1858年),尽管其形体并不太高大,但是其所承载的文化内涵却极为丰富深邃。它既是高庙同祀佛、道、儒“三教”这一特色的真实体现，同时，也深刻而生动的集中表达了“三教合一”、“三教同源”的思想和义理。

在高庙砖砌牌坊南向的正面，中间两根坊柱上，镌刻着一副楹联，上联是“儒释道之度我度他皆从这里”，下联是“天地人之自造自化尽在此间”。联语十分清楚地告诉人们：儒、佛、道“三教”的教诲、超度众生的那些教义和道理“皆从这里” 一都出自同一源；天地间人的“造化”即运气、福分“尽在此间”——全在你对儒、佛、道“三教”的虔诚信奉。联语将儒、佛、道“三教”视为同一体，其“三教合一”的思想表露无遗。

在高庙砖砌牌坊正面，明间的匾额上，题书着“无上法桥” 4个大字，左右两侧次间匾额上，分别题书着“天根”和“月窟” 4个大字，还题书有古人丁级元所写的《观物吟》诗一首，诗曰：“耳目聪明男子身，洪钧赋与不为贫。因探月窟方知物，未蹑天根岂识人。乾遇坤时观月窟，地逢雷处看天根。天根月窟闲往来，三十六宫都是春。”在砖砌牌坊北向的背面，明间的匾额上，题书着“妙有真境” 4个大字，左右两侧次间匾额上，分别题书着“鸢飞”、“鱼跃” 4个大字，还刻有古人刘悟元写的一首诗，诗曰：“勘破浮生一也无，单身只影走江湖。鸢飞鱼跃藏真趣，绿水青山是道图，大梦场中谁觉我，千讽顶上视迷徒。终朝睡在鸿蒙窍，一任时人牛马呼。”在砖牌坊的额枋和花板上，还镌刻有“唐僧取经”、“麻姑献寿”、“十二生肖”等精美浮雕。

“无上法、“妙有真境”是典型的佛教思想，描述了一种超凡脱俗、不可思议的觉悟境界。“天根”系二十八星宿之一氐宿，乃指宇宙中归寂之体，《易经》称坤逢震卦为天根；“月窟”犹为月中，《易经》称坤遇巽卦为月窟；“洪钧”乃指天。“因探月窟方知物”，“未蹑天根岂识人”表达了佛教认为现实世界中“知为无知之知”，“物为无物之物”的思想。“唐僧取经”讲的是佛教的经典故事；“麻姑献寿”讲的则是道家传说中的女仙麻姑,在西王母寿辰时向西王母敬献自酿的灵芝酒的故事。“鸢”即“鹰”，“鸢飞”、“鱼跃”则表达了儒家对学业、事业、人生成功的一种追求和向往。

总之，高庙砖牌坊上题书的楹联、横批、诗句和浮雕图案，集佛、道、儒“三教”于一体，包蕴着丰富而深邃的佛、道、儒“三教”的思想和义理，鲜明地体现了“三教合一”、“三教同源”的特色。它们明白无疑地向人们表明，这座中卫高庙是佛、道、儒三者为一体的“三教合一”寺庙。如果仔细观察一下高庙中的各种建筑及其布局和陈设，可以十分清楚地看到事实确如砖牌坊所言的那样，“三教”荟萃于此。整个高庙的建筑共分为两大部分：保安寺和高庙，前者是佛教供奉之地，后者是儒、道的圣地。保安寺坐北朝南，在大雄宝殿正中是释迦牟尼塑像，左右配殿安坐文殊菩萨、普贤菩萨。东西两壁塑有十八罗汉，大殿东侧为地宫，西侧是三霄宫，均各有三间配殿，其间塑有六方佛和二十四位天神，显然是“佛”的世界。过南天门，抵达中楼3中楼上层塑有太白金星像，中层塑有观音像，下层绘有二十八宿。高庙主庙分为三层:下层正面是五岳庙，东有三宫殿，西有祖师殿；中层正中塑有玉皇大帝巨像，上层正面为瑶池宫，东西两侧为三教宫，显然是道家的天下。主庙的后楼为大成殿，祭祀孔子。三殿东西两侧为文武楼，东侧文楼内塑有骑四不像怪兽急走的文昌君，西侧的武楼内塑有骑赤兔追风马的关公，显然是儒家的场所。文武楼下层的龙王宫，塑有四海龙王。而在砖牌坊下面的地狱宫，绘满了锯齿獠牙、青面红发、面目狰狞的鬼魅，俨然是佛教中的地狱世界。真可谓，通观宁夏中卫高庙，“三教”尽在其中。

中卫高庙砖牌坊所镌刻的文辞和图案，既是高庙真实情况的反映，也为我们研究我国历史上的“三教合一”现象和佛、道、儒三者之间的关系,提供了有价值的实物资料。
【湖南常德会战阵亡将士公墓石牌坊】

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